第2章(1/4)
人至疲倦时，每言要休息。不知他到何处去休息。若是坐在椅上，或躺在榻上，是休息其身，而非真休息也。要知真休息，乃指神气而言。神劳则身疲，故须以神放在气中而休息之。神得气涵养，气得神和融，神气两静，放在身外，方是真休息也。
神气乃好夫妻，天天入杳冥，则我葆太极而延寿也。
世人不知清静二字作何解，即去做静功。岂知清静二字，即双修二字。清者清心，静者静气。心神安放在身外，则心清而气静矣。
心息相依，要在有意无意之间，大忌执而不化，着相起火。
孟子云：“勿忘勿助”，四字曲尽调息之妙也。神息相依，一到均匀，即为勿忘勿助。既到此境，息自冲和，神自入恍惚杳冥矣。此相依得诀之初步也。
相依之工夫纯熟，必转入神气相忘，方能入定。苟不能神气相忘，即不能入定。故此忘字最重要。入睡乃相依最初效验。但苟或心息不能两忘，即不能入睡。睡尚不能，况定乎？此心息相依法门，得之真修之功，获自受用。真是万两黄金无买处，切勿轻易看之。古人访道求师，访之一生而不获者甚多也。
讲大《易》“乾以易知，坤以简能，易简而天下之理得”三句。师曰：只是一心一息两相和融而已。我说“心息相依在外面”七字。吴老师说，要心息相依在外面，做到他死，不为其挂碍，是更进一步指示矣。
张紫阳云：“故知大丹之法，至简至易，虽愚昧小人，得之而行，则立超圣地。是以天意秘惜，不许轻传非人也”。又石杏林《还原篇》序云：“昔年驿中遇仙师紫阳张真人，以简易之语，不过半句，其证验之效，只在片时，知仙之可学，私自生欢喜”。所谓简易者，即神气合一在外也。神依气，气依神，可谓简易之至矣。修之而不见效者，未能契乎自然之轨躅故也。神与气要自然相依，自然合一，则一静即入恍惚杳冥之境也。
修道如奕棋，然最要自悟。师传工法，必要自修。一到纯熟自然后，自能生巧。自然步步见效矣。必要将逐步效验预先告知，则如嚼饭与人吃，即不堪矣。
世人不知虚无二字作何解，即入顽空一流。岂知虚无二字，乃修身之要诀，性命双修之微旨也。虚者虚其心，无者无其身。虚其心而神自清，忘其形而气自静也。
老子给蓬球一连环，教他无事摆弄。若环解脱，则人亦解脱矣。此即心息相依，即象言也。若能心息相忘，泰然入定，即环相依在外边，定也在外边。丹法种种，无非在外行持。
你有息即在外边依，无息即在外边定。只此二言了耳。又曰：有息无息，你不须去安排，要顺其自然。有了你就在外边依，无则在外边定，是名真空炼形。
做到阳生，恍惚中觉外肾微动，速即在外边依，要如电快，不可游移，不可转念。依到微时，再须一定。定到定不往时，然后罢功，不可外肾倒后即起身罢工。务须连续一定，则所感先天于身中，后天亦得其所矣。若阳生后即罢工，先天虽得，尚未在身中安定。故阳生后一定是要紧的。又曰：阳生前一定，阳生后一定。
先天大道，神气合一。故动亦神气一，静亦神气一。因心息相依而定，是神气同定于虚空中而入定，极真空之境矣。及其静极而动，动乃自动。故气一动，神即觉，所谓时至神知者，乃神气同动也。动而外驰，逐妄则为二。动而不妄驰，速即在外相依，犹言合一，仍是先天，故谓之以定续定。心息相依，便神定也。又曰：神气大定时，气动神觉，即将离定，而欲分为二。我既在外面相依，所以继续此定，不致分而为二，故仍合一。
阳一生，不可转念，合自然之符，即去外面相依。要自然，要一刀两断，多少快心，多少神速！若斩首稍迟，生起疑之心，即-->>