第3章(3/4)
草木之药，只可攻伐疾病，调补气血，非所以养生也。《黄庭经》曰：“独食太和阴阳气，故能不死天相既”。又曰：“何不食气太和清，故能不死入黄宁”。能服食太和一气，方能长生也。
神气相需，气消则神亦消，消尽则死矣。气壮则神亦壮，气聚则神亦聚，以结成内丹，住世延年，是极有把握事。
古人有“妄尽归源”之说，实则妄本空，能歇，则如釜底抽薪，水不鼎沸，渐返平静，即“妄尽归源”之喻也。最要能歇下来，再加定忘之功，不真何待？
大凡下手做工夫，我惟一味混沌，不可起分别作用，久久心地自清净，神自灵而智自开。若用分别心去求真，纵然求得，亦是妄也。
儒书曰：“人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强”。师曰：此即老子所谓“强行有志”也。意谓人家一日能成功，我期之以百日。人家十日能成功，我期之以千日。
薛紫贤授道于陈翠虚，嘱曰：“汞非铅，铅汞原在身中求，只须身心寂不动”。白真人得法于陈翠虚，有诗曰：“铅汞不在身中取，龙虎当于意外求”。二人之语，粗看似矛盾。盖一说“原在身中求”，一说“不在身中取”。及细究之，仍是一贯，丝毫无二。盖薛祖之言，最要在末句“身心寂不动”五字。能至寂不动地步，则身内身外，皆是先天矣。张紫琼云：“天人一气本来同，为有形骸碍不通。炼到形神冥合处，方知色相即真空”是也。
他们说得行不得者，精明故也。我们做得说不得者，糊涂故也。是故丢下丹书，死心下功，要紧要紧。
孟君做功极其坚诚，每天要用功多少点钟，多多益善。咦！这就是着相了。言时微笑。
抱朴子说：“二人学道，一则愚昧无知，一则无所不通，愚者能成，通者不成”，此极理之言也。
我等不过借天地作一所屋住住，所有生死之权，尽操之于虚空。学道者能与虚空作伴，则已超天地之外，不落造化之中。即谓“天地是我的子孙”是也。故邵子云：“天地是我出，其余何足言“。张紫阳云：“始知我命不由天”。师曰：此种言语，只可与达者谈，否则将以我为狂也。
必须功夫纯熟，方可看丹书。总之，要胸中洒脱，了无凝滞，不然必受其害了。亦不怪其自害，总之不看为好。
《规中指南》是好书，不在乎多言，完完全全。这个连环圈讲得最好，即是心息相依于虚空中也。
做到浑身上下酥软酸麻，自足底涌泉至脑顶，一概酥软，这就是周天。大小周天，源于大小天地也。
做功能睡着，就是效验。如一到酥软地步，只要常常保持这个景象最好。
心息相依，先由随顺勉强，终期于自然，决定成就。丹道要逐节做工夫是也。
人心一去，天心即现；识神一隐，元神即现；色身一丢，法身即得。此极速之事也。
以耳听息，不可着他。听时顺其自然即可，随他去不可。再听了。若有杂念游思来，再听一时，再放下。
以虚空为体，以和合为用。心息虚空三者参同和合在一处，即是体用合一，即成一部《参同契》矣。虚空这件宝物，常在对面，但无人留意。
吴师讲，初做心自息相依，各家丹书均有发明，惟独《西游记》以金箍棒放在耳朵内一象为最好。即是以耳听息也。此种无非入门之权法，真正工夫不过使我之神气放在外面去和合也。
要以恍惚杳冥为主人翁，以定为主人翁，以糊涂为主人翁，以忘我忘人为主人翁。故老子云：“复归于朴”，“复归于-->>