第9章(2/3)
余三十余年穷究根源，参透虚空消息，欲与知者直谈无隐，故痛切言之。如云有丝毫着在色身，即是“差毫发，不成丹”，皆前人所不言。此等语句，在有识者读之，固足欣赏，在执相者读之，或抱着色身做工夫者读之，过目即算数了。师言至此，浩叹不已。火候由心息相依做出来的。我若此时以全部口诀传你，你亦不懂。故古人传诀，皆待学者做到何等程度，然后一言点化，彼乃服膺弗失，方为两面有益。火候讲出来，淡乎无味。
外人种种发明，乃后天格物，已甚厉害。我辈做功，乃先天格物，更其厉害。
《周易》是三教宗祖，得诀以后，须将《周易》研究数百通，全部火候始能了悟。
不读丹书，十个月就返成童体。这是至简至易之道。不读书者，工夫容易做，因教他如何做，他就如何做。
心息相依，亦是象言。
《悟真篇》曰：“纵说朱砂与水银，不知火候也如闲”。朱砂水银，即是心息。
你要虚心，工夫熟后，再相依。只虚心，就可不漏精。虚心工夫纯熟，然后在外相依，即晓得一点，随他出入，如何能生杂念？
伍冲虚说：“未下功以前，须做一个月静功”。此种要紧句子，看时不可忽过。
古人云：“自来火记六百篇，篇篇相似采真铅”。本是一个心息相依，不过其中有变化耳，焉能外此心息相依四字。故曰：“篇篇相似”。初遇弟子，必讲丹书，所以折服其心。若遽以无言语、无周天、无子午语之，彼焉能信你？
张三丰说：“使彼我如如稳稳，使阴阳倒倒颠颠，退群魔全凭慧剑。”此三句乃第一部工夫，最中肯綮。末句尤为要紧。即一有什么景象，速即向外心息相依也。以下说：“敢取他出墙花儿朵朵鲜”，乃第二部工夫。工夫做得好时，概不由你作主。
《易》曰：“艮其背，不获其身”，是忘形也。“行其庭，不见其人”，是忘人也。人我两忘，即是艮止之定境也。
我等所以著书者，因吴老师一日谈天，谓我等曰：若能著一书，成一家言，传诸后世，利益群生，最有功德。我所以孜孜为成此《金丹玄要》，可怜费我三十年苦功。
孟君今夏若来，你须请假一星期，同至余处。一因我不懂他的言语，二因孟君救我之急，皆因汝去书，故我甚感你，也要使你得闻秘要。他日汝遇汤君，可再告他，则我一传三人。若一人传，费我心力，且他日无可对证商量，汝等亦不便也。
李道纯工夫高，故《性命圭旨》末章尚称他。因命余读李祖歌诗。汝等读《金丹玄要》数十遍至百遍，未有不豁然者。若未至十遍即弃去，如何能贯彻？谚云：“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”，颇寓玄机。我辈行功至混沌虚无，气绝如小死，宛有此种气象。师言余诚心，故传一个下手。昔孟君来沪，仅谈两次，连完全下手都未教他。《参同契》到了朱元育的《参幽》，好到极顶了。余曰：著书总须至还童体之后。师曰：那亦不必，只要懂得火候。又曰：《道德经》到了李道纯的《会元》，也好到极顶了。王一清、陆潜虚、李涵虚诸家，皆不能及。所以他们两人的注疏可谓妙极无双。
来瞿塘言：“天地自有易”，及“不在四圣而在我身”等语，皆火候精微处。惜乎汝等不识。讲《周易·来知德圆图》，谓“主宰者理”，即老子云：“无名天地之始”，是独立的。“对待者数”，则为“有名万物之母”矣，即是心息相依也。“流行者气”，即是火候。三句真简妙。
孟君若此刻会我，再做数月，即可将药水完全除去。《悟真篇》里“俗语常言合圣道”一首多少-->>