我人。相无性故。但随妄情。而施设故。不知实恒遍不离者。是正趣生。不知如来施设。依者是二无我。次下第五于佛所说。离不信过。举须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者第五于佛所说。离不信过也如来昔说小乘。且令脱苦。今说大乘。乃令得乐。从此以下。释迦得佛。用何勿法得佛。举须菩提如来所得法。此法无实无虚者。善分别相自心现。知外性非性。于法实无所得。故名无实。次下第六于行施时。离道过举须菩提。若菩萨。心住于法。而行布施。如人入闇。则无所见者。第六于行施时。离障道过。诵曰身虽处世明足仍闇中行。直知檐外事岂忆[袖-由 害]来迎。参差神貌朽恍惚梦还惊。但令善根炽示死亦如生。从此出能断道。看举若菩萨。心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色者。出能断道也。明闇不相舍离。前头六段。总是祇树给孤独园。劝当座下徒众。后劝末代。已上六文。教利六道。从此以下喻劝末代弘经。举须菩提。当来之世。若有善男子善女人。能于此经。受持读诵。则为如来。以佛智慧。悉知是。人悉见是人者。出弘经者。摄授正法。成熟众生。乃可名为善男子善女人。佛慧悉知悉见者。佛无碍智慧摄授也。佛知见德。何功德。举皆德成就无量无边功德者。以利诱也。长短言之则无量佛智。不能知分剂故。上来诸文不同。利过劝并了。次下第二得劝。举须菩提。若有善男子善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施者。一九时。放舍身命布施。夜三时不论。各以恒沙身命布施者。其数多也。经多少时布施。举如是无量百千万亿劫以身布施者。时分长也。此乐福宜多。问何处得有尔所身命布施。答假设为言。示应语也。喻孝顺儿。孝养阿娘顶戴母绕须弥山千匝。由无足日。菩萨亦然何勿定得举。若复有人闻此经典信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解脱者。依本宣传曰说。开阐意义曰解。功德多少。说相貌将来。举须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量无边功德者。若广别说。穷劫不尽故巧方便。略要言之。何谁合闻。此第二向胜乘。举如来为发大者说。为发最上乘者说者。向胜乘也。声闻缘觉是小乘者。不闻此经。有渐悟者。回心向大。是发大者。佛乃为说。渐悟者。一千二百阿罗汉是也。阿谁悉知悉见。举若复有人。能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆成就不可量不可称。无有边。不可思议功德者。即以上利。劝行法行。悉知见等义。同前释缘何勿事合得闻。举如是人等。则为荷担如来。阿耨多罗三藐三菩提者。当重住也。如理天下。是天子事。委任大臣。臣荷重住。阿耨菩提。是如来事。付嘱菩萨即荷如来重担菩萨即荷如来重担何以故释。看举须菩提。若乐小法者。着我见人见。众生见受者见。则于此经。不能听受读诵。为人解脱者。谓二乘人。则此经不能听受。及自读诵三昧乐。不乐言说故。小乘者。纵闻此经。亦不得成佛。得成佛敬一切皆应供养无举须菩提。在在处处。若有此经。一切世间。天人阿修罗。所应供养者。得尊贵也。随何时分。说为在在。持此经者。故名在在。缘何勿事得供养。举当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸花香。而散其处者。花则光色鲜荣。见者悦预。香则美气氲馥闻者安乐。以财表敬莫此为先。上来诸文不同。得利劝了。次下释灭罪劝。先劝即会。次劝末代于中有两段经文。先举初文。举。复次须菩提。若善男子善女人。受持读诵此经。若为人轻贼。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提者。灭业过。何徒灭罪。亦能善。诸所作业。略有二种。一者定受。二者不定受。不定受中。有业时定。而时不定业前方便。及业后起。此之一段劝即会。后劝末代。有四句经。先举初文。举须-->>

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