第3章(1/9)
一字篇
宇者，喻真空之道也，凡二十八章。
關尹子曰，非有道不可言，非有道者，元無道之強右，故不可以言議也。經云：唯莫能名，所以退天下之言是也，故云非有道不可言也。不可言即道。
言前薦悟也，向言議未有之前，了然薦悟妙道，故言之不可及也，故云不可言即道也。
非有道不可思，非唯元無道之強名，抑乃不屬思惟也，思惟則屬意識知解也，道不可以知而識也，故云纔落思惟，即是鬼家活計，正謂此也。經云：唯莫能知，所以奪天下之智，故云非有道不可思也。不可思即道。
言前薦悟也，向思惟未生之前，了然薦悟妙道，方知思惟不可及也。故云不可思即道也。
天物怒流，人事錯錯然，天物者，本分天真也，怒者威光也，威光赫赫，廣無邊際也，流者心也，源流注六用紛紛與人事交雜而不一也。經云：性水也，心流也，故云天物怒流，人事錯錯然也，錯者雜也，言迷人從事於道，見解紛紛不一，如下文也。
若若乎回也，若者象也，似也，想像道似太虛，似明月，似澄潭，似冰壺，如此想象比似，則與道相違之遠，故云若若乎回也，回者違也。
戛戛乎國也，戛戛者，相擊之聲也，國者諍論也，以言語相詁難，辮論其道，以戒諍論也，故云：以承稟為戶牖，各自開張，以經論為盾矛，遞相攻擊，以戒諍論也，故云：戛戛乎闕也。勿勿乎似而非也。
勿思象，勿辮諍，論擬此見解似即，似即不是，故云勿勿乎似而非也。
而爭之，爭者，國志也，三人兩眾同處學道，勇猛精進，闕志為高，萌此見者，亦未悟也，故云而爭之也。
而介之，介者，孤介也，孤然獨處，精思妙道，萌此見者，亦未悟也，故云而介之。
而哯之，哯者，唯古人之言贊美妙道也，逐言思惟贊美妙道，亦未悟也，故云而現之也。
而嘖之，嘖者，呵嘖古人名言法相，默默精思妙道，如此見解，亦未悟也，故云而嘖之也。而去之，而要之。
去者，拾也，要者，取也，拾諸妄而取真道也，既有取拾，即是有為，亦未悟也，故云而去之而要之也。
言之如吹影，影者，喻名也，即戛戛諍論、現嘖之贊美呵嘖者也，言呵叱名相，如吹影不能去也，何謂也。
思之如鏤塵，塵者，喻識也，鏤者，削刻也，即前若若想象，比似勿思辮爭之國之介之，獨思去要取拾者是也，如此屬識見，如削刻塵而不得淨盡是也。
聖智造迷，聖智能解萬法，以智造道而不能至，即智是迷也，絕聖棄智，了悟妙道，如此則即智是迷也，故云聖智造迷也。鬼神不識。
鬼神存識見，識見不能知道也，故云鬼神不識。
唯不可為，道本自然，不假修為也，故云不可為也。唯者，因上仍下之辭。
不可致，政者，從外邀至也，道本自具足，不假外求，故云從門入者不是家珍也，故云不可政也。
不可測，道鬼神難窺，陰陽莫測、況其凡乎，故云不可測。
不可分，道混然天理，杳冥莫測，故不可以心思言議而分辮，故云不可分。
故曰天，曰命，曰神，曰玄，合曰道。
故曰，因上結下之辭。天者，無為而為，自然而然也，命者，不知所以然而然也，神者，陰陽不測之謂也，玄者，杳冥莫測，玄之又玄也，合者，契悟也，了悟天命神玄，方契妙道也。此章明道不在言思，在人心開了悟而密契之也。
右第一章
關尹子曰：無一物非天，天者自然而然，自然而然，即道之異名也。物物皆道生，即物是道，如涯從水-->>