第3章(4/9)
不以不一害一。
無用之用，如空谷傳聲，應變常寂，即體即用，不以用之妨體也，故云不以不一害一，害者，妨也。此章明道心物不二，體用如如也。
右第七章
關尹子曰：以盆為沼，以石為島，魚環遊之，不知幾千萬里而不窮也，夫何故？水無源無歸。
周回是水，中有山日島，以盆為沼，中安一石以為島，放魚於水內，魚繞石環游，不知幾千萬里而不窮。為何故，夫何者，設問為何故也，答云：水無源泉，亦無流歸，所以不窮也，此借喻也。故云以盆為沼，以石為島，魚環游之不知鸚千萬里而不窮，夫何故？水無源無歸也。
聖人之道，本無首，末無尾，所以應物不窮。
本者真空之體，末者妙有之用，聖人洞了真空妙有之道，道無首尾，莫之可測，環樞應變而無窮盡也，故云聖人之道，本無首，末無尾，所以應物不窮。此章明道無首尾，應物不窮也。
右第八章
關尹子曰：無愛道，愛者水也，無者，禁止之辭也，言無愛道，道不屬愛，纔萌愛念，則落五行中，屬水也，則與道遠矣，故云無愛道，愛者水也。
無觀道，觀者火也，無逐道，逐者木也，無言道，言者金也，無思道，思者土也。
無得觀逐言思其道，道不屬色行名情，豈可觀逐言思而測知也，纔萌觀逐言思之念，則落五行。觀屬火，逐屬木，言屬金，思屬土，役於五行，則與道遠矣，故云無觀道，觀者火也，無逐道，逐者木也，無言道，言者金也，無思道，思者土也。此垂誡後學深切也。
唯聖人不離本情而登大道，心既未萌，道亦假之。
唯者，因上結下之辭也。唯聖人不離情者，愛觀逐言思未萌之前也，愛觀逐言思未萌之前，即是真空之體，真空即道也，真空心未萌生，道之名亦假立也，言亦無道之名也，此垂示學人悟道之方也，故云唯聖人不離本情而登大道，心既未萌，道亦假之也。此章明道不屬五行，向愛觀逐言思未萌之前薦悟也。
右第九章
關尹子曰：重雲蔽天，江湖黯然，游魚茫然，忽望波明食動，幸賜于天，即而就之，魚釣斃焉。
重雲蔽天於夜，濃陰重厚，黑雲蔽障於天，無星月以照耀，則江湖之水，黯然而黑暗也，游魚茫茫然迷之也，於是漁者執燈火擲釣餌於水中，魚忽望見波明食動，不意人擲釣餌，而日幸賜於天，即而就吞之，彼漁者釣之而斃死也。故云重雲蔽天，江湖黯然，游魚茫然，忽望波明食動，幸賜於天，即而就之，魚釣斃焉也。
不知我無我，而逐道者亦然。
迷人無明障礙，重雲蔽天，心地不明，如江湖黯然，不悟妙道，如游魚茫然，智波流浪，泥法求真，如忽望波明食動，智波迷道，法塵障心，如魚即而就之，喪道迷真，如魚釣斃焉。不知者不悟也，不悟我本無我，即是真空之道，而妄有我，向外逐道者，與上譬喻亦然也。此合喻也，故云不知我無我，而逐道亦然也。此章歎迷人不悟道，而喪其生也。
右第十章
關尹子召：方術之在天下多矣，凡在天之下，百家之學，道衍廣博，故云方術之在天下多矣，方者道。
或尚晦，或尚明，或尚強，或尚弱，百家之學不能遍舉，略言其四，尚者貴也，或貴韜晦，不欲人知，或貴彰顯，明明教誨，或貴能行，自強不息，或貴柔弱，不與物爭，故云或尚晦，或尚明，或尚強，或尚弱也。
執之皆事，不執之皆道。
事者用也，若執尚晦、尚明、尚強、尚弱，皆謂之用也，執用而迷體，豈能洞徹妙道哉。若不執其用，則用無用，而無所住著，無所-->>