苟吸氣以養其和，孰能飢之？存神以滋其暖，孰能寒之？養五臟以五行，則無傷也，孰能病之？歸五臟於五行，則無知也，孰能痛之？

先說世人有心，但因憶忿養激之四者，猶能忘飢寒病痛，何況無心了道者乎。了道無心，元氣沖和，綿綿呼吸，能一日百食，百日一食而不飢也，故云苟吸氣以養其和，孰能飢之也。孰者，何也。了道無心，精神、水固，真火薰蒸能敵嚴寒也，故云存神以滋其暖，孰能寒之也。了道無心，百脈調暢，五臟安和，五神澄徹，五氣氤氳，百病不生也一故云養五臟以五行，則無傷也，孰能病之也。了道無心，心肝脾肺腎，歸屬火木土金水，忘其知識，白刃臨項，不懼不痛，如剪髮去垢，何疼痛之有哉，故云歸五臟於五行，則無知也，孰能痛之也。此章明飢寒病痛，有我而難逃，了道無心，超飢寒病痛之苦也。

右第十五章

關尹子曰：人無以無知無為者為無我，雖有知有為，不害其為無我，先說枯龜、磁石、鐘鼓、舟車無我，恐人一向認無知無為以為無我，又垂誡學人，無得認以無知無為，如同死物，方名無我，如此，則黑山下鬼窟裹作活計也。殊不知無知無不知，無為無不為，寂然不動，感而遂通，雖知雖為，何妨以為無我哉，故云人無以無知無為者為無我，雖有知有為，不害其為無我也。

譬如火也，躁動不停，未嘗有我。

既說了有知有為，不害其為無我，恐人信之不及，又說譬喻以曉之。如火本無我，因薪見形，火之發也，躁動綠燒不停，火未曾有我也，如真空應變，常寂而無我也，故云譬如火也，躁動不停，未嘗有我也。此章明真空無我不拘，知為有無也。

#1此二句，《關尹子》作『世之人以暫見者為夢，久見者為覺』。

#2此句，《關尹子》和《無上妙道文始真經》皆作『未有不然者』。

#3『人專好行義宜』，當為『人專好行義者』之誤。

#4此句，《關尹子》和《無上妙道文始真經》皆作『然夢中或聞某事』。

#5此句，《關尹子》和《無上妙道文始真經》皆作鬥夢亦隨變』。

#6『人我』句，《關尹子》和《無上妙道文始真經》皆作『人不見我』。

#7此句，《關尹子》和《無上妙道文始真經》皆作『萬物可為我』，無『以』字。