信佛与我有何干涉。信圣贤教人以伦常，不信圣贤教人以诗。信医药

  可治病，不信灵丹可长生。信择地以安亲，不信风水能福子孙。信相法

  可辨贤愚邪正，不信面目能见富贵功名。信死亡之气病疫之气触人成疾，

  不信殃煞扑人疫鬼祟人。信阴阳和燥湿通蓄泄有时为养，不信精气闭涸

  人事断绝为道。信活泼为生机，不信枯寂为保固。信祭祀祖先为报本追

  远，不信冥必待人间财物为用。似此之类不而足，忆及者志之，是

  非亦不问人，亦不期人必宜如此。

  此两则清朗通达，是儒家最好的境地，正如高骏烈序所说，“使非行己

  昭焯，入理坚深，事变周知，智识超旷，何以及此”，不算过誉，其实亦只

  是懂得人情物理耳，虽然他攻异端时往往太有儒教徒气，如主张将“必愿为

  僧者呈明尽宫之”，也觉得幼稚可笑。卷三又论闱果报云：

  乡会两闱，其间或有病者疯者亡者缢者刎者，士子每惑于鬼神报复

  相骇异。余谓此足怪。人至万众，何事不有，其故非，概论之皆名

  利萦心，得失为患耳。当其时默对诸题，不得意，自顾绝理，则

  百虑生焉，或虑贫不能归，或忧饥寒告，或惧父兄谴责，或耻亲朋讪

  笑，或债负追逼，或被人欺骗，种种虑念皆足以致愚夫之短见，而风寒

  劳瘁病亡更常情也，恶足怪。若谓冤鬼缠扰，宿孽追寻，何时不可，而

  必俟场期耶。倘其人不试，将置沉冤于不问乎。此理易知，又何疑焉。

  人每津津谈异，或以警士子之行者，然亦下乘矣。犹忆己酉夏士子数