净之所生也）则非实相者。无相实相。非言说等。所有相故。是故如来。说名实相（者。有巧方便。显示众生）从此以下。须菩提着哭。举世尊我今得闻如是经典。信解受持。不足为难者。判令为易也。已得惠眼。亲从佛闻。理在不疑。有何难处。此以下说愁意。看举若当来世（者。现前无佛也）后五百岁。其有众生（者。谓有持戒及修福也）得闻是经（者。展转传闻也）信解受持（者。信文解义。得念总持也）是人则为第一希有（者。断后为难也。于难信解处时难信解故。故名希有）何以故。此释迦征。以下有三征释。先举初文。举。从以下。须菩提分疏。此人无我相人相。众生相寿者相。极颠倒时。能离四倒故。喻画师修壁。不久即有形像。此名第一希有所以者何。第二征也。征何所以。无我等相故。名第一希有。缘何勿事无颠倒。举。我相即是非相。人相众生相受相者。即是非相者。以彼到相非真实故。无无相倒何以故者。第三征也。征敬也。举。离一切诸相（者。想不现也）则名诸佛者。离诸到相。即实相故。是故说言离一切相。则名诸佛。总是须菩提劝修了。从此以述劝文。有三节。先举初文。举若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有者。惊怖五。不惊怖有五。当知是人。甚为希有何以故者。征。缘何勿事不惊怖举须菩提。如来说第一波罗蜜。非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜者。显示此法门。为大波罗蜜因故。喻第一邪郎卖奴。更喻[飢-几 畢]罗更喻嫁女媒人。更喻靴楦寻文得义。是第一故。上来诸文不同。离着教果了。从此以下。第三于修行时。离嗔悭过。举。须菩提。忍辱波罗蜜（者。众所谓也）如来说非忍辱波罗蜜（者。欲断所疑也）此于修行时。离嗔悭过也。从此证成何以故。征其义也何勿是真辱。举须菩提。如我昔为哥利王（者。事证也）割截身体。我于尔时（者。世流布语）无我相人相（者。离报着言。照见五蕴皆空。一一无我）无众生相。无受者相（者。不见嗔怒害我者。相故。言无众生无受者相）此引事证成。哥利罗王者。是乌[例/木]利城人也。为者作也为者被也。以空无相故。无嗔害何以故下。重征番释。看举。我于往昔。节节支解时（者。刖足截手。各于节节。分四支故）若有我相人相。众生相受者相。应生嗔恨。无我相无人相。多少时去来。从此以下结者。止陈实状。举须菩提又念过去。于五百世。作忍辱仙人。于尔所世。无我相无人相。无众生相。无受者相。为明为劫。久闻此经以曾多劫。堪忍众苦。即得成佛。但须修已。无嗔恨心。故列此文。以为永施。释迦成道。先度骄陈如。是释迦大善知识。前文以释。以上三果并了。第四于传法时。离取相过举是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于传法时。离取相过也。前文以说离一切相。则名诸佛。此文又说。离一切相。发菩提心。即是菩萨转相。劝发因果。相承即得解脱灭度一切众生。是佛大事作。勿生。离一切相。举不应住色生心不应住色生心。不应住声香味触法生心者。皆是生死故说。不应住色生心者。五蕴空寂。不应住声香味触法生心者。不染六尘境界。住六尘者。起或业故有。或业者当受苦故。作勿生住心。即得成佛。举应生无所住心者。一切诸法性无住。住乃是真住是真住者。即心自住。实无所住。即得涅槃。离一切相。即名真住。离有无。启会中道。即得成佛。住少许得无。举若心有住。则为非住者。不知外性非性。不是自觉圣智住故不得。从此以下引证。看举是故佛说。菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施者。此引佛正言。以为法也。凡一切者。总名菩萨。作如是见。即解此经上求菩提。下化萨埵。此西音译就中言故。名道心众生诵曰。菩提子由如底。埿从他踏纳心头。念念低缘何勿事。举如来说。一切诸相。即是非相。又说。一切众生。则非众生者。所执-->>

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