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倒世，可谓伟矣。其次则幸灾乐祸，虽是人之大病，然而此种机微的表现
在凡人都不能免，听了人家的愚蠢谬误，能够辨别，显出智力的优胜，见了
别人的残废失败，反映出自己的幸运，这大抵是使人喜乐的原因，或者也可
以作精神的体操之助罢十年前我记录《徐长的故事》数则，说明曾
云，“从道德方面讲，这故事里的确含有好些不可为训的分子，然而我们要
知道，老百姓的思想还有好些和野蛮人相像，他们相信力即是理，论用了
体力智力或魔力，只要能得到胜利，即是英雄，对于愚笨孱弱的失败者没有
什么同情，这只要检查外的童话传说就可以知道。”这几句话借了来又可
以当作别部分的说明。至于猥亵的分子在笑话里自有其特殊的意义，与上
面所说的颇有不同。——的确，猥亵的事物在各社会上都是禁制的，它的
突然的出现原也是种违反习俗改变常态的事，与反穿大皮鞋或酒糟鼻子有
些相像，不过它另有种敌的刺激力，便是引起人生最强大的大欲，促其
进行，不过并未抵于实现而以笑了事，此所以成为笑话而又与别的有殊者
也。这个现象略与呵痒相似，据蔼理斯说，呵痒原与性的悦乐相近，容易引
起兴奋，但因生活上种种的障碍，不能容许性的不时的发泄，面遂起阻隔，
牴牾之后阻隔随去，而馀剩的力乃发散为笑乐，其实悦乐在笑先，笑则不复
乐也。英国格莱格(JYTGreig)在所著《笑与喜剧的心理》第五章论两性
的猥亵的(男女关系事物)不雅的(两便事物)篇曾说，“在野蛮民族及
各国缺少教育的人民间猥亵的笑话非常通行，其第理由是容易说。只消
二暗示的字句，不意地说出，便会使得那些耕田的少年和挤牛奶的女郎都
格格的笑，种猥亵的姿势使得音乐堂里充满了笑声。其第二个更为重要的
理由则是有力量，猥亵的笑话比别种的对于性欲更有强烈的刺激力。”由此
看来，我们对于这类笑话的横行可以得到谅解，但是其本相亦随明瞭，短长
显然可知，翻开各笑话书即见此类叠出不穷，而选择安排到恰好处，可入著
作之林者，盖极不易得，即为此故。其表示刻露者，在民俗资料上多极有价
值，今惜未能选入，但可取其稍稍尔雅者耳。猥亵歌谣故事与猥亵语之搜集
工作亦甚切要，今日国风乃趋于浮薄与苛酷两端，如何可言，即云且待将来，
亦不知此将来将在何日或毕竟有否也。
闲话少说。且说不佞今所集录笑话，凡三种，皆明末清初原本，为《笑
府》，二为《笑倒》，《山夕话》本，三为《笑得好》，《传家宝》
二集本。我的意思是想使笑话在艺及民俗学上稍回复他的点地位，故有
三种计划，辑录古书的笑话，二搜集民间的笑话，三选取现存的笑话书。
第种考古的工作非我现在所能担任，第二种事业虽更繁重我却愿意投效，
不过成功须在将来，到那时再说，目下所做的便是那第三种的玩意儿了。说
到现存的笑话书，范围很大，分量也当不小，要求完备当然是不可能，此外
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