第60页(1/2)
谁子路曰，为孔丘。曰，是鲁孔丘与曰，是也。曰，是知津矣。问
于桀溺，桀溺曰，子为谁曰，为仲由。曰，是鲁孔丘之徒与对曰，
然。曰，滔滔者天下皆是也，而谁以易之，且而与其从辟人之士，岂若
从辟世之士哉。耰而不辍。子路行以告，夫子怃然曰，鸟兽不可与同群，
吾非斯人之徒与而谁与天下有道，丘不与易也。
子路从而后，遇丈人以杖荷蓧。子路问曰，子见夫子乎丈人曰，
四体不勤，五谷不分，孰为夫子植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，
杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日子路行以告，子曰，隐者也。使子
路反见之，至，则行矣。子路曰，不仕义。长幼之节，不可废也，君
臣之义，如之何其废之欲洁其身而乱大伦。君子之仕也，行其义也，
道之不行也，已知之矣。
在这几节里我觉得末了节顶好玩，把子路写得很可笑。遇见丈人，便脱头
脱脑地问他有没有看见我的老师，难怪碰了鼻子灰，于是忽然十分恭敬起
来，站了足足半天之后，跟了去寄宿夜。第二天奉了老师的命再去看，丈
人已经走了，大约是往田里去了吧，未必便搬家躲过，子路却在他的空屋里
大发其牢骚，仿佛是戏台上的独白，更有点儿滑稽，令人想起夫子的“由也
喭”这句话来。所说的话也夸张实，大约是子路自己想的，不像孔子所教。
下章里孔子品评夷齐等班人，“谓虞仲、夷逸，隐居放言，身清，发
权”，虽然后边说我则异于是，对于他们隐居放言的人别责备的意思，
子路却说欲洁其身而乱大伦，何等言重，几乎有孟子与人争辩时的口气了。
孔子自己对他们却颇客气，与接舆周旋节最可看，个下堂欲与之言，
个趋避不得与之言，个狂，个，都可佩服，而章也写得恰好，长沮
桀溺章则其次也。
我对于这些隐者向来觉得喜欢，现在也仍是这样，他们所说的话大抵都
不错。桀溺曰，滔滔者天下皆是也，而谁以易之，最能说出自家的态度。晨
门曰，是知其不可而为之者，最能说出孔子的态度。说到底，二者还是个
源流，因为都知道不可，不过个还要为，个不想再为罢了。周朝以后
千年，只出过两个人，似乎可以代表这两派，即诸葛孔明与陶渊明，而人家
多把他们看错作姓的忠臣，令人闷损。国的隐逸都是社会或政治的，他
有肚子理想，却看得社会浑浊可实施，便只安分去做个农工，不再来多
管，见了那知其不可而为之的人，却是所谓惺惺惜惺惺，好汉惜好汉，想了
方法要留住他。看上面各人的言动虽然冷热不同，全都是好意，毫没有“道
不同不相与谋”的意味，孔子的应付也是如此，这是颇有意思的事。外国的
隐逸是宗教的，这与国的截不相同。他们独居沙漠，绝食苦祷，或牛皮
裹身，或革带鞭背，但其目的在于救济灵魂，得遂永生，故其热狂实在与在
都市指挥君民焚烧异端之大主教以异也。二者相比，似积极与消极大有
高下，我却并不定这样想。对于自救灵魂我不敢赞辞，-->>